Turun dari jalan di Suzhou melalui pintu kecil dan Anda meninggalkan hiruk-pikuk hiruk pikuk kota Cina modern untuk memasuki dunia yang berbeda ketenangan dan tenang, di mana fitur alam menciptakan rasa dikelilingi oleh alam di sebuah oase kecil yang merupakan Taman sarjana. Sembilan Taman ini di Suzhou telah diberikan status khusus oleh UNESCO sebagai fitur yang luar biasa dari situs warisan dunia kota. Masing-masing menyediakan mikrokosmos simbolis dunia alami dalam batasan-batasan tinggal tunggal. Mereka Menggambar pada disiplin kuno seni dan puisi Cina, bersama-sama dengan konsep dasar lansekap, dan mendemonstrasikan penerapan praktis Konfusianisme, Taoisme, dan ajaran Buddha. Kebun sarjana Cina menggambarkan cara hidup selaras dengan alam dan seni yang mungkin masih memiliki relevansi hari ini.
Chinese Classical Garden menyediakan template untuk etos perkotaan yang menghormati alam. Meskipun beberapa taman awal yang terkenal ada di Cina lebih dari 2000 tahun yang lalu taman klasik hanya benar-benar mulai berkembang di Dinasti Tang (618-907 AD), yang telah disebut sebagai emas pertama Cina zaman. Mereka dikembangkan pada saat relatif kemakmuran, ketika pejabat sarjana kaya mampu menciptakan jenis khusus mereka sendiri lingkungan domestik sebagai bagian dari muka besar yang terjadi dalam sastra dan seni. Salah satu pengaruh terbesar adalah penyair terkenal abad ke-8 Wang Wei, yang juga terkenal karena lukisan lanskapnya, dan tamannya Wang Chuan Villa, dari mana ia mendapatkan inspirasi sebagai penyair dan seniman. Sejak saat itu, puisi dan seni lanskap tetap berpengaruh penting dalam desain kebun cendekiawan. Selama periode Tang, ada lebih dari 1000 kebun domestik di kota Luoyang, dan delapan Taman Kekaisaran di ibukota Xian. Rumah klasik dan Taman model "sarjana-pejabat" menjadi mapan pada saat ini.
Lihat Juga : Buat Taman Atap Dengan Penyiraman Yang Terintegrasi
Kemakmuran yang lebih besar selama periode Ming (1368-1644) menyebabkan proliferasi kebun tersebut. Ini adalah zaman keemasan kedua. Suzhou sendiri memiliki 300 kebun domestik, dengan banyak arsitek-tukang kebun. Beberapa taman yang masih ada di Suzhou tanggal dari periode ini. Seni Desain taman mencapai ketinggian baru dengan publikasi Yuan Ye (pada pembuatan kebun) oleh Ji Cheng pada 1634. Kota Suzhou dan Hangzhou (dekat Shanghai modern) tetap di garis depan desain taman selama periode Qing yang diikuti. Pada tahun 1780-an, Kaisar Qian Long menyalin banyak elemen desain mereka, meskipun pada skala Imperial yang sangat formal, untuk istana musim panas Beijing.
Mereka adalah anggota kelompok Terpilih dalam masyarakat Tionghoa, produk sistem pendidikan yang bermula pada 124 BCE. Mereka memiliki pendidikan, berdiri sosial, dan sumber daya keuangan untuk menikmati kesenangan intelektual. Yang mendalami Konfusianisme, Taoisme, dan etika Buddhis, ini adalah pria dengan banyak bagian. Penyair, seniman, musisi, kaligrafer, dan pencinta alam semuanya digabungkan dalam setiap pria. Seni Desain taman menarik semua keterampilan ini dan sarjana-pejabat menjadi pusat pengembangan seni itu.
Taman Cendekia menyediakan tempat peristirahatan alami di kota. Mereka pada dasarnya adalah perkotaan, membuat penggunaan unik dari halaman kota di mana-mana, yang secara tradisional menjadi dasar perencanaan kota Cina. Dari Dinasti Song dan seterusnya, mereka menyediakan retret Selamat datang bagi pejabat sarjana yang sibuk, di mana mereka bisa melarikan diri dari urusan duniawi untuk menikmati kesenangan yang kreatif. Sebagai mikrokosmos dunia alami di kota, Taman memberikan ketenangan dan kondisi yang tepat untuk pekerjaan sarjana. Esensi dari kebun ulama muncul dari rumah dan taman yang dirancang sebagai satu kesatuan. Satu menyatu dengan yang lain. Suasana di rumah ini dikelilingi oleh ketenangan taman. Namun, ada perbedaan yang signifikan antara dua ruang yang memiliki asal mereka dalam garis keturunan filosofis pejabat sarjana.
Konfusianisme dapat digambarkan sebagai doktrin moral yang mengatur semua aspek kehidupan, termasuk etika, hubungan sosial, arsitektur, dan bahkan perencanaan kota. Hal ini mungkin tampak bertentangan langsung dengan Taoisme, sebuah agama yang mencari jalan melalui keselarasan dengan alam, menemukan ruang untuk kontemplasi dan kedamaian batin. Ada sebuah sihir Cina yang mengatakan, "Konfusianisme adalah doktrin sarjana ketika di kantor dan Taoisme cara hidup sarjana ketika di luar kantor". Jadi itu dalam kehidupan para sarjana, yang merancang rumah dan Taman untuk menyesuaikan diri dengan doktrin yang berbeda ini. Formal dan tempat tinggal dari rumah diatur sesuai dengan persyaratan Etiket sosial, baik di sepanjang salah satu sisi plot atau di sekitar ruang pusat, atau beberapa ruang yang berbeda, yang indah untuk menciptakan harmoni dengan alam. Seluruh rancangannya dipengaruhi oleh prinsip Taoisme yang berakar mendalam seperti Yin dan yang: perlunya keseimbangan antara unsur positif dan negatif, atau kontras. Kepercayaan kuno juga penting, seperti Feng Shui: kebutuhan untuk menyesuaikan diri dengan praktik lama-mapan mengenai orientasi ritual bangunan.
Tapi ada dua fitur dari lanskap Taman yang terutama mencirikan kebun sarjana ini. Yang pertama adalah keseluruhan desain spasial. Seluruh Taman membentuk gambar tiga dimensi di mana Anda dapat berjalan. Masing-masing bagian hanya secara bertahap masuk atau ditemukan saat Anda pergi. Konsep Taman sebagai serangkaian bagian yang terpisah tapi saling berhubungan, untuk ditemukan dan dinikmati, adalah analog dengan penggulungan lukisan lanskap Cina. Dinding, pintu, jendela, jalan, koridor, dan jembatan semua memiliki peran khusus dalam menciptakan pemandangan terus menerus berubah dan mengejutkan. Seringkali, dinding dibangun untuk tujuan tunggal yang memungkinkan pandangan yang spektakuler melalui jendela yang dibuat dengan cermat dan gerbang bulan yang dramatis. Penulis abad ke-18 Shen Fu berkata, "mengatur Taman sehingga ketika seorang tamu merasa ia telah melihat segala sesuatu, ia dapat mendadak mengambil giliran di jalan dan memiliki Vista baru yang luas terbuka sebelum dia, atau melewati pintu di sebuah paviliun hanya untuk menemukan bahwa hal itu mengarah ke yang sama sekali baru Taman ". Banyak dari Taman ini yang mengherankan kecil; Semua ini diciptakan di dalam batas sebuah hunian tunggal, di mana pemandangan yang berbeda diciptakan di dalam taman yang dapat dilihat dari sudut pandang yang dipilih dengan cermat. Sedapat mungkin, perancang mengambil keuntungan dari "pandangan yang dipinjam", seperti Pagoda yang jauh yang dibingkai melalui jendela.
Bulan gerbang membuka ke Vista baru. Taman administrator Humble, Suzhou. Foto: © David Goode
Fitur kedua adalah lansekap itu sendiri. Di sini kita harus kembali ke konsep awal lansekap berdasarkan pegunungan dan air atau Shan Shui. Puisi dan lukisan lansekap di Cina telah baik ditarik inspirasi dari pegunungan dan air selama berabad-abad, dan frase Shan Shui sendiri datang berarti lansekap. Kekuatan kasar pegunungan besar yang mengatur terhadap kelembutan air adalah yang dan Yin pada yang paling mendalam. Mereka berlawanan yang saling melengkapi. Air dapat mengikis batuan padat. Jadi tidaklah mengherankan bahwa para sarjana mencoba meniru perbedaan besar antara bebatuan dan air dalam menciptakan mikro-lanskap kebun mereka. Beberapa batu yang paling sangat berharga adalah air yang dikenakan batugamping dari danau yang dipamerkan yang rumit dan terkadang aneh tingkat erosi alami. Yang disebut batu giok ukir indah di Taman Yu Yuan di Shanghai adalah salah satu contoh yang paling terkenal. Penjajaran dari batu tersebut berdiri tegak sebagai kolom vertikal di atas kolam Placid penuh bunga teratai menekankan sifat kontras gunung dan air, dan dapat melambangkan, dalam miniatur, pemandangan gunung terkenal di selatan Cina. Beberapa kebun berisi pemandangan dramatis keras dibangun dari lapisan batu yang dikenakan air untuk menciptakan ilusi pegunungan kecil-sampai Anda melewati gerbang bulan yang berdekatan untuk menemukan Vista yang sama sekali baru danau dan daun teratai. Bahwa kontras seperti memainkan peran utama dalam sebagian besar kebun sarjana telah menyebabkan beberapa penulis untuk merujuk kepada mereka sebagai gunung dan Water Gardens. Tapi nama itu mengabaikan begitu banyak hal lain yang mendasar bagi etos mereka.
Bagaimana dengan tanaman? Secara historis, para sarjana-pejabat terutama digunakan tanaman dengan Asosiasi simbolis lama didirikan, terutama yang dibuat terkenal dalam puisi dan seni. Palet cukup terbatas. Bambu, teratai, peony, chrysanthemum, plum, dan pinus sangat signifikan. Tanaman dinilai untuk kontribusi mereka selama musim yang berbeda melalui aroma mereka, warna, bentuk, atau sifat akustik. Contoh juga termasuk: mawar, Anggrek, loquat, musim dingin manis, surgawi bambu, aprikot, Juniper, manis-wangi Cassia, Osmanthus, maple, Ginkgo, pisang, dan Magnolia. Tidak hanya rentang spesies yang sangat terbatas, tetapi total jumlah ruang yang ditempati oleh tanaman relatif kecil. Aku telah mendengar pengunjung Barat mengeluh pada kurangnya tanaman, tidak mengakui bahwa mereka hanya salah satu bagian dari pesan filosofis.
Bambu yang tumbuh di sepanjang halaman dalam yang sempit, di mana ia dapat dilihat melalui deretan jendela siluet terhadap dinding putih, sangat dikagumi sebagai fitur artistik daripada sebagai spesimen botani. Jadi itu dengan hampir semua tanaman. Penempatan pohon individu dipilih secara cermat untuk menciptakan dampak visual yang maksimal ketika mekar atau menampilkan warna musim gugur. Lainnya dipilih untuk menangkap suara alam angin dan hujan. Paviliun kecil dibangun di mana seseorang bisa duduk untuk mengalami suara tetesan hujan jatuh pada daun teratai, atau drum pada daun pisang. Pinus ditanam untuk menangkap angin dan tahan salju.
Cerita rakyat Cina tradisional penuh dengan hubungan antara tumbuhan dan unsur alam, dan mereka sering tercermin dalam puisi dan lukisan. Meskipun mereka tampak sederhana, Asosiasi ini berada di jantung desain taman:
Saya telah merujuk lebih awal untuk pengaruh besar bahwa puisi pastoral dan seni lansekap dibawa ke pengembangan kebun sarjana selama berabad-abad. Bersama-sama, mereka menyediakan pengaturan bagi desainer Taman untuk ditiru. Selain itu, terdapat berbagai bangunan yang memiliki signifikansi sastra dan puitis dalam banyak taman. Semua Taman ini dipenuhi dengan warisan yang kaya yang berasal dari sumber ini. Dalam beberapa kasus, satu baris dari puisi dihormati dapat memberikan dasar untuk seluruh taman. Misalnya
Yang membawa saya ke fitur yang paling signifikan dari Taman ini, rasa khusus ruang dan ketenangan dalam keseluruhan yang harmonis. Untuk beberapa, kata Taman adalah sesuatu yang keliru. Taman klasik berisi banyak bangunan. Beberapa melayani sebagai tempat tinggal; lain digunakan pada kesempatan yang lebih formal. Beberapa menyediakan tempat untuk minum teh atau bergabung dengan teman untuk segelas anggur. Yang lainnya menyediakan lingkungan yang tenang untuk kegiatan ilmiah seperti melukis, puisi, musik, sastra, dan kaligrafi. Namun orang lain menyediakan kesendirian bagi perkontemplasi. Keseluruhan terikat bersama oleh sebuah pesan filosofis yang mencerminkan keinginan intelektual kuno Cina untuk menyelaraskan dengan alam. Dalam pengertian itu, Taman adalah kata yang tepat. Untuk pejabat sarjana, itu adalah cara hidup.
Hari ini, di banyak kota Barat, kami memiliki galeri seni, kelompok puisi, lembaga sastra, Kebun Raya, Taman ekologi, cagar alam, rumah teh, gereja, dan Kuil, Semua berbeda dan sebagian besar terpisah. Pejabat sarjana berhasil menampung semua ini di tamannya, bersama dengan rasa harmoni yang sangat kuat dengan dunia alam. Mungkin kita bisa mempertimbangkan untuk membangun kembali konsep fundamental dari Taman klasik Cina di dalam kota yang bertekanan berat dan kota hari ini dengan menciptakan setara modern yang akan mendorong harmoni antara berbagai kegiatan dan dengan etos yang kuat terhadap alam. Banyak cagar alam perkotaan, Taman kota, dan bahkan kotak kota memberikan kesempatan bagi orang untuk mendapatkan penyegaran rohani, dan di beberapa negara, ada gerakan yang berkembang untuk mempromosikan Taman yang tenang. Beberapa tempat ini mendorong link budaya yang membuat Taman sarjana begitu istimewa. Kami memiliki taman patung dan banyak galeri seni di Kebun Raya. Mungkin ada pembacaan puisi. Kelompok kecil berkumpul untuk mendengarkan Chorus fajar.
Di lihat jg ya :
Mungkin kita bisa memulai jenis baru taman. Tidak hanya untuk menyediakan oasis tenang di tengah kehidupan perkotaan phrenetic, tetapi sesuatu yang mungkin memiliki signifikansi jauh lebih besar. Kebun ini bisa memberikan dasar filosofi alam antara manusia dan alam. Mereka dapat meningkatkan pemahaman yang lebih besar tentang dampak kita terhadap dunia alami, dengan filosofi yang mampu memerangi ancaman saat ini. Kita membutuhkan etos yang menghormati alam, yang menarik pada kekayaan kita pengalaman dari seni dan ilmu pengetahuan. Kita membutuhkannya segera dan perlu dipromosikan dari dalam lingkungan perkotaan. Kita membutuhkan ruang yang menyediakan kesendirian bagi perkontemplasi dan tempat yang akan bergema dengan tekad. Ya, jenis baru taman dengan kemauan untuk berhasil. Ada kemungkinan bahwa etos dari Taman klasik Cina hanya menyediakan template tersebut.
Chinese Classical Garden menyediakan template untuk etos perkotaan yang menghormati alam. Meskipun beberapa taman awal yang terkenal ada di Cina lebih dari 2000 tahun yang lalu taman klasik hanya benar-benar mulai berkembang di Dinasti Tang (618-907 AD), yang telah disebut sebagai emas pertama Cina zaman. Mereka dikembangkan pada saat relatif kemakmuran, ketika pejabat sarjana kaya mampu menciptakan jenis khusus mereka sendiri lingkungan domestik sebagai bagian dari muka besar yang terjadi dalam sastra dan seni. Salah satu pengaruh terbesar adalah penyair terkenal abad ke-8 Wang Wei, yang juga terkenal karena lukisan lanskapnya, dan tamannya Wang Chuan Villa, dari mana ia mendapatkan inspirasi sebagai penyair dan seniman. Sejak saat itu, puisi dan seni lanskap tetap berpengaruh penting dalam desain kebun cendekiawan. Selama periode Tang, ada lebih dari 1000 kebun domestik di kota Luoyang, dan delapan Taman Kekaisaran di ibukota Xian. Rumah klasik dan Taman model "sarjana-pejabat" menjadi mapan pada saat ini.
Lihat Juga : Buat Taman Atap Dengan Penyiraman Yang Terintegrasi
Kemakmuran yang lebih besar selama periode Ming (1368-1644) menyebabkan proliferasi kebun tersebut. Ini adalah zaman keemasan kedua. Suzhou sendiri memiliki 300 kebun domestik, dengan banyak arsitek-tukang kebun. Beberapa taman yang masih ada di Suzhou tanggal dari periode ini. Seni Desain taman mencapai ketinggian baru dengan publikasi Yuan Ye (pada pembuatan kebun) oleh Ji Cheng pada 1634. Kota Suzhou dan Hangzhou (dekat Shanghai modern) tetap di garis depan desain taman selama periode Qing yang diikuti. Pada tahun 1780-an, Kaisar Qian Long menyalin banyak elemen desain mereka, meskipun pada skala Imperial yang sangat formal, untuk istana musim panas Beijing.
Mereka adalah anggota kelompok Terpilih dalam masyarakat Tionghoa, produk sistem pendidikan yang bermula pada 124 BCE. Mereka memiliki pendidikan, berdiri sosial, dan sumber daya keuangan untuk menikmati kesenangan intelektual. Yang mendalami Konfusianisme, Taoisme, dan etika Buddhis, ini adalah pria dengan banyak bagian. Penyair, seniman, musisi, kaligrafer, dan pencinta alam semuanya digabungkan dalam setiap pria. Seni Desain taman menarik semua keterampilan ini dan sarjana-pejabat menjadi pusat pengembangan seni itu.
Taman Cendekia menyediakan tempat peristirahatan alami di kota. Mereka pada dasarnya adalah perkotaan, membuat penggunaan unik dari halaman kota di mana-mana, yang secara tradisional menjadi dasar perencanaan kota Cina. Dari Dinasti Song dan seterusnya, mereka menyediakan retret Selamat datang bagi pejabat sarjana yang sibuk, di mana mereka bisa melarikan diri dari urusan duniawi untuk menikmati kesenangan yang kreatif. Sebagai mikrokosmos dunia alami di kota, Taman memberikan ketenangan dan kondisi yang tepat untuk pekerjaan sarjana. Esensi dari kebun ulama muncul dari rumah dan taman yang dirancang sebagai satu kesatuan. Satu menyatu dengan yang lain. Suasana di rumah ini dikelilingi oleh ketenangan taman. Namun, ada perbedaan yang signifikan antara dua ruang yang memiliki asal mereka dalam garis keturunan filosofis pejabat sarjana.
Konfusianisme dapat digambarkan sebagai doktrin moral yang mengatur semua aspek kehidupan, termasuk etika, hubungan sosial, arsitektur, dan bahkan perencanaan kota. Hal ini mungkin tampak bertentangan langsung dengan Taoisme, sebuah agama yang mencari jalan melalui keselarasan dengan alam, menemukan ruang untuk kontemplasi dan kedamaian batin. Ada sebuah sihir Cina yang mengatakan, "Konfusianisme adalah doktrin sarjana ketika di kantor dan Taoisme cara hidup sarjana ketika di luar kantor". Jadi itu dalam kehidupan para sarjana, yang merancang rumah dan Taman untuk menyesuaikan diri dengan doktrin yang berbeda ini. Formal dan tempat tinggal dari rumah diatur sesuai dengan persyaratan Etiket sosial, baik di sepanjang salah satu sisi plot atau di sekitar ruang pusat, atau beberapa ruang yang berbeda, yang indah untuk menciptakan harmoni dengan alam. Seluruh rancangannya dipengaruhi oleh prinsip Taoisme yang berakar mendalam seperti Yin dan yang: perlunya keseimbangan antara unsur positif dan negatif, atau kontras. Kepercayaan kuno juga penting, seperti Feng Shui: kebutuhan untuk menyesuaikan diri dengan praktik lama-mapan mengenai orientasi ritual bangunan.
Tapi ada dua fitur dari lanskap Taman yang terutama mencirikan kebun sarjana ini. Yang pertama adalah keseluruhan desain spasial. Seluruh Taman membentuk gambar tiga dimensi di mana Anda dapat berjalan. Masing-masing bagian hanya secara bertahap masuk atau ditemukan saat Anda pergi. Konsep Taman sebagai serangkaian bagian yang terpisah tapi saling berhubungan, untuk ditemukan dan dinikmati, adalah analog dengan penggulungan lukisan lanskap Cina. Dinding, pintu, jendela, jalan, koridor, dan jembatan semua memiliki peran khusus dalam menciptakan pemandangan terus menerus berubah dan mengejutkan. Seringkali, dinding dibangun untuk tujuan tunggal yang memungkinkan pandangan yang spektakuler melalui jendela yang dibuat dengan cermat dan gerbang bulan yang dramatis. Penulis abad ke-18 Shen Fu berkata, "mengatur Taman sehingga ketika seorang tamu merasa ia telah melihat segala sesuatu, ia dapat mendadak mengambil giliran di jalan dan memiliki Vista baru yang luas terbuka sebelum dia, atau melewati pintu di sebuah paviliun hanya untuk menemukan bahwa hal itu mengarah ke yang sama sekali baru Taman ". Banyak dari Taman ini yang mengherankan kecil; Semua ini diciptakan di dalam batas sebuah hunian tunggal, di mana pemandangan yang berbeda diciptakan di dalam taman yang dapat dilihat dari sudut pandang yang dipilih dengan cermat. Sedapat mungkin, perancang mengambil keuntungan dari "pandangan yang dipinjam", seperti Pagoda yang jauh yang dibingkai melalui jendela.
Bulan gerbang membuka ke Vista baru. Taman administrator Humble, Suzhou. Foto: © David Goode
Fitur kedua adalah lansekap itu sendiri. Di sini kita harus kembali ke konsep awal lansekap berdasarkan pegunungan dan air atau Shan Shui. Puisi dan lukisan lansekap di Cina telah baik ditarik inspirasi dari pegunungan dan air selama berabad-abad, dan frase Shan Shui sendiri datang berarti lansekap. Kekuatan kasar pegunungan besar yang mengatur terhadap kelembutan air adalah yang dan Yin pada yang paling mendalam. Mereka berlawanan yang saling melengkapi. Air dapat mengikis batuan padat. Jadi tidaklah mengherankan bahwa para sarjana mencoba meniru perbedaan besar antara bebatuan dan air dalam menciptakan mikro-lanskap kebun mereka. Beberapa batu yang paling sangat berharga adalah air yang dikenakan batugamping dari danau yang dipamerkan yang rumit dan terkadang aneh tingkat erosi alami. Yang disebut batu giok ukir indah di Taman Yu Yuan di Shanghai adalah salah satu contoh yang paling terkenal. Penjajaran dari batu tersebut berdiri tegak sebagai kolom vertikal di atas kolam Placid penuh bunga teratai menekankan sifat kontras gunung dan air, dan dapat melambangkan, dalam miniatur, pemandangan gunung terkenal di selatan Cina. Beberapa kebun berisi pemandangan dramatis keras dibangun dari lapisan batu yang dikenakan air untuk menciptakan ilusi pegunungan kecil-sampai Anda melewati gerbang bulan yang berdekatan untuk menemukan Vista yang sama sekali baru danau dan daun teratai. Bahwa kontras seperti memainkan peran utama dalam sebagian besar kebun sarjana telah menyebabkan beberapa penulis untuk merujuk kepada mereka sebagai gunung dan Water Gardens. Tapi nama itu mengabaikan begitu banyak hal lain yang mendasar bagi etos mereka.
Bagaimana dengan tanaman? Secara historis, para sarjana-pejabat terutama digunakan tanaman dengan Asosiasi simbolis lama didirikan, terutama yang dibuat terkenal dalam puisi dan seni. Palet cukup terbatas. Bambu, teratai, peony, chrysanthemum, plum, dan pinus sangat signifikan. Tanaman dinilai untuk kontribusi mereka selama musim yang berbeda melalui aroma mereka, warna, bentuk, atau sifat akustik. Contoh juga termasuk: mawar, Anggrek, loquat, musim dingin manis, surgawi bambu, aprikot, Juniper, manis-wangi Cassia, Osmanthus, maple, Ginkgo, pisang, dan Magnolia. Tidak hanya rentang spesies yang sangat terbatas, tetapi total jumlah ruang yang ditempati oleh tanaman relatif kecil. Aku telah mendengar pengunjung Barat mengeluh pada kurangnya tanaman, tidak mengakui bahwa mereka hanya salah satu bagian dari pesan filosofis.
Bambu yang tumbuh di sepanjang halaman dalam yang sempit, di mana ia dapat dilihat melalui deretan jendela siluet terhadap dinding putih, sangat dikagumi sebagai fitur artistik daripada sebagai spesimen botani. Jadi itu dengan hampir semua tanaman. Penempatan pohon individu dipilih secara cermat untuk menciptakan dampak visual yang maksimal ketika mekar atau menampilkan warna musim gugur. Lainnya dipilih untuk menangkap suara alam angin dan hujan. Paviliun kecil dibangun di mana seseorang bisa duduk untuk mengalami suara tetesan hujan jatuh pada daun teratai, atau drum pada daun pisang. Pinus ditanam untuk menangkap angin dan tahan salju.
Cerita rakyat Cina tradisional penuh dengan hubungan antara tumbuhan dan unsur alam, dan mereka sering tercermin dalam puisi dan lukisan. Meskipun mereka tampak sederhana, Asosiasi ini berada di jantung desain taman:
Saya telah merujuk lebih awal untuk pengaruh besar bahwa puisi pastoral dan seni lansekap dibawa ke pengembangan kebun sarjana selama berabad-abad. Bersama-sama, mereka menyediakan pengaturan bagi desainer Taman untuk ditiru. Selain itu, terdapat berbagai bangunan yang memiliki signifikansi sastra dan puitis dalam banyak taman. Semua Taman ini dipenuhi dengan warisan yang kaya yang berasal dari sumber ini. Dalam beberapa kasus, satu baris dari puisi dihormati dapat memberikan dasar untuk seluruh taman. Misalnya
Yang membawa saya ke fitur yang paling signifikan dari Taman ini, rasa khusus ruang dan ketenangan dalam keseluruhan yang harmonis. Untuk beberapa, kata Taman adalah sesuatu yang keliru. Taman klasik berisi banyak bangunan. Beberapa melayani sebagai tempat tinggal; lain digunakan pada kesempatan yang lebih formal. Beberapa menyediakan tempat untuk minum teh atau bergabung dengan teman untuk segelas anggur. Yang lainnya menyediakan lingkungan yang tenang untuk kegiatan ilmiah seperti melukis, puisi, musik, sastra, dan kaligrafi. Namun orang lain menyediakan kesendirian bagi perkontemplasi. Keseluruhan terikat bersama oleh sebuah pesan filosofis yang mencerminkan keinginan intelektual kuno Cina untuk menyelaraskan dengan alam. Dalam pengertian itu, Taman adalah kata yang tepat. Untuk pejabat sarjana, itu adalah cara hidup.
Hari ini, di banyak kota Barat, kami memiliki galeri seni, kelompok puisi, lembaga sastra, Kebun Raya, Taman ekologi, cagar alam, rumah teh, gereja, dan Kuil, Semua berbeda dan sebagian besar terpisah. Pejabat sarjana berhasil menampung semua ini di tamannya, bersama dengan rasa harmoni yang sangat kuat dengan dunia alam. Mungkin kita bisa mempertimbangkan untuk membangun kembali konsep fundamental dari Taman klasik Cina di dalam kota yang bertekanan berat dan kota hari ini dengan menciptakan setara modern yang akan mendorong harmoni antara berbagai kegiatan dan dengan etos yang kuat terhadap alam. Banyak cagar alam perkotaan, Taman kota, dan bahkan kotak kota memberikan kesempatan bagi orang untuk mendapatkan penyegaran rohani, dan di beberapa negara, ada gerakan yang berkembang untuk mempromosikan Taman yang tenang. Beberapa tempat ini mendorong link budaya yang membuat Taman sarjana begitu istimewa. Kami memiliki taman patung dan banyak galeri seni di Kebun Raya. Mungkin ada pembacaan puisi. Kelompok kecil berkumpul untuk mendengarkan Chorus fajar.
Di lihat jg ya :
Mungkin kita bisa memulai jenis baru taman. Tidak hanya untuk menyediakan oasis tenang di tengah kehidupan perkotaan phrenetic, tetapi sesuatu yang mungkin memiliki signifikansi jauh lebih besar. Kebun ini bisa memberikan dasar filosofi alam antara manusia dan alam. Mereka dapat meningkatkan pemahaman yang lebih besar tentang dampak kita terhadap dunia alami, dengan filosofi yang mampu memerangi ancaman saat ini. Kita membutuhkan etos yang menghormati alam, yang menarik pada kekayaan kita pengalaman dari seni dan ilmu pengetahuan. Kita membutuhkannya segera dan perlu dipromosikan dari dalam lingkungan perkotaan. Kita membutuhkan ruang yang menyediakan kesendirian bagi perkontemplasi dan tempat yang akan bergema dengan tekad. Ya, jenis baru taman dengan kemauan untuk berhasil. Ada kemungkinan bahwa etos dari Taman klasik Cina hanya menyediakan template tersebut.
Komentar
Posting Komentar